Nosotros los Alemanes y el Fascismo de Mussolini (Joseph Goebbels)

Mi tema básico deseo que sea una frase de Treitschke, tomada en cualquier ocasión de Mussolini: La historia se construye con los hombres. Frase la cual sería una sofisticación, si se pretendiese inferir que, en la serie de evoluciones político - históricas en que se sustancia la vida de los pueblos, el elemento hombre constituye la determinante única y exclusiva. He aquí, por el contrario, la verdadera interpretación: los hombres representan la materia prima.

Abandonada a, sí misma, la materia prima no sabría ni darse una forma ni asumir una estructura. Por ello es ineludible condición la intervención de una mano ordenadora, el acto creador de una individualidad de superior naturaleza. La cualidad del intelecto político es artística: toda materia prima se transmuta por él en sustancia modelable. La cima máxima de la acción política reside, forzosamente, en la transformación inicial de la materia elemental humana en un pueblo: En su paulatina, elevación a estado nacional, portador de un valor político. Sin Mussolini es imposible concebir el fascismo, es imposible concebir la Italia contemporánea. Al principio y al fin de la evolución política denominada fascismo, se halla Mussolini. Con Mussolini el fenómeno denominado fascismo ha entrado por vez primera en él mundo fenoménico.

A Mussolini le debe el fascismo, no sólo su propio núcleo ideal, sino también su forma, estructura, organización. En cada expresión vivífica de la Italia contemporánea está impreso, también, y profundamente, el sello inimitable de esta individualidad de especie única.

Mussolini, él mismo, es la encarnación de una voluntad y de una idea. Debido a ello su acción - revelada al afrontar una situación política que no era ya el fruto concreto de la superioridad individual en acción, sino la resultante de un juego de grupos, facciones, entidades - ha podido aparecer tan gigantesca, tan duradera, tan capaz. En medio de un conjunto democrático y baboso de procuradores de sociedades anónimas y secretarios de cámaras de trabajo, su aparición había implicado, por primera vez, la presencia de un arquetipo, de una entidad independiente, de un hombre. En él se expresaba por vez primera, una individualidad política completa, proyectante de los problemas políticos en mi ángulo visual, no ya material y mecánico, sino político en sus fines.

Mussolini ha abierto así a la Italia contemporánea su ruta. Y contra una humanidad bajo la plena y entera supremacía del liberalismo, ha osado por vez primera el experimento de encuadrar a los hombres en marcos radicalmente renovados, de proponerles incluso un ideario social y nacional nuevo. Su máximo mérito histórico se anota aquí: Que, a través de revolución política tal, ha demostrado al mundo, de manera original, el teorema de la posibilidad de desmantelamiento del marxismo. Del marxismo, entendámonos, en su esencia. Nunca, hasta ahora, se había efectuado, ni siquiera intentado, esta demostración: Y, ante todo, se estaba convencido unánimemente, sea de la indemostrabilidad del teorema, sea de su absurdo. Una vez sobrepasada cada fase difícil, se elevaba ante Mussolini, un obstáculo ulterior, cada vez mayor. Sin embargo, no solamente ha terminado por reducir a cero el marxismo por primera vez en la historia, tanto en su eficiencia política como en su propio peso específico real. Además y siempre, por vez primera, ha rendido la prueba clásica del modo de superarlo; y hasta como movimiento y fermento obrero; no con el recurso de la teoría y los métodos de la reacción, sino con doctrinas y raigambres sociales. El fascismo ha resultado, por consiguiente, el primer proceso político y victorioso contra el liberalismo, generalizando más contra aquella corriente ideológica y mitológica que derramada inicialmente en 1789 con la toma de la Bastilla, inundó después, unas tras otras, las naciones, y las azotó con una secuela de convulsiones revolucionarias, y al final, hizo sumergirse a los pueblos en el pantano del marxismo, la democracia, la anarquía, la lucha de clases. Mussolini había opuesto, por vez primera, a aquella corriente, una noción de solidaridad nacional unificadora de clases, de sectas, de confesiones y profesiones, en el terreno de un denominador común nuevo, fundada en la participación nueva de un destino nacional común.

Esta sí que es una real y esencial revolución, puesto que Mussolini había visto de pronto, y lúcidamente, la inutilidad e imposibilidad de todo y cualquier pacto y compromiso con la humanidad, liberal y democrática. Dos principios diametral y espiritualmente antitéticos se erguían uno frente al otro, y cualquier fórmula de convivencia pacífica recíproca era inconcebible. El problema se había concentrado en la liquidación de toda una actitud psíquica, en su substitución por una actitud contraria.

Irrupción - en este caso - de la juventud. De la juventud pasada por el fuego del purgatorio de la guerra mundial y hecha digna y capaz de guardar las cosas de la patria; más con visión que la humanidad liberal y democrática no podía sospechar ni lejanamente. Naturalísima, pues, en las generaciones italianas menos jóvenes, la ininteligencia del fascismo surgente; inteligencia, antes y después, inevitable. Sí: El reactivo introducido por Mussolini en el mundo fenoménico se presentaba, en este punto, con caracteres tales de heterogeneidad, de modernismo, de novedad absolutamente inédita, que a una humanidad semejante era negada, por definición, la idoneidad de comprensión. Confirmándose viceversa la famosa máxima de Schopenhauer. Y, una vez más, los paraísos de hoy son los lugares comunes del mañana. En realidad, mí persuasión a tal propósito está consolidada. La onda política, vencedora hoy en Italia bajo la constelación del fascismo y en Alemania bajo la constelación del nacionalsocialismo, conquistará poco a poco a Europa entera. Para detenerla, ya no hay ahora, ni más adelante, dique o represa que baste. Y en el día de su primera manifestación, empieza la historia nueva de toda nuestra parte del mundo.

Europa se incorporará a esa forma a la cual nuestras miradas tienden. Y a Mussolini le habrá sido asignado el alto destino de haber sabido ser el primero en instaurarla en su patria, en vivificarla en el pueblo y con el pueblo italiano. En efecto, ninguna revolución es más internacional en su propia génesis: La toma de la Bastilla es un hecho típicamente francés. Pero todas las revoluciones son siempre internacionales en la totalidad de su desarrollo. Las revoluciones insurgen inicialmente contra sistemas, regímenes y concepciones gesticulantes - sé comprende - de maneras diversas en sus diferentísimos estados. Durante, y a la conclusión de cada ciclo revolucionario, en casi todo el mundo reina un orden nuevo. Los amotinados que en 1789 asaltaron la Bastilla parecían y eran, diez años después, la vanguardia de la joven Europa. Las cosas no podían suceder de otra manera. No transcurrirán años, sino que, deberán pasar sin duda decenas de años; no lo voy a negar.

Que es directamente actuante y operante la dinámica íntima de los recursos históricos; y la lógica de su desarrollo es una, inmutable, y siempre igual a sí misma. El recurso histórico ha sido proporcionado por la Marcha sobre Roma. Para la democracia liberal, la Marcha sobre Roma ha sido, en realidad, la campana del prontos al asalto contra la democracia liberal. Es el primer ensayo de fracaso de las construcciones ideológicas y cielos mitológicos liberales y democráticos, de su substitución por una concepción nacional y social orgánica y original. El fascismo no es artículo de exportación. Pero, entendámonos, ¿hasta qué punto?. Con seguridad que no hasta el punto de entender que el fascismo debía aparecer limitado a ser un puro y simple episodio de la historia de Italia, sin ninguna repercusión posible fuera de ella. La frase mussoliniana significa exactamente lo contrario.
Significa que el fascismo es la forma, el fenómeno italianísimo de la actitud y tensión psíquica nuevas; lo mismo que el nacionalsocialismo es el fenómeno muy alemán; igual que en Inglaterra, Francia, Rusia, Austria, etcétera, ya en camino, la renovación revolucionaria asumirá aspectos y expresiones, en cada caso, inglesas, francesas, rusas, austriacas, etcétera. Del curso revolucionario completo, general, habrá emergido una Europa diferente. No un coacervo poseído en conjunto con una red de cadenas internacionales, sin una Europa afianzada sobre fundamentos nacionales propios, basada en la naturaleza. Nación por nación, Europa habrá hallado una estructura singular en que concertarse, al mismo tiempo en consonancia con las tradiciones y condiciones singulares.
Pero la generación espiritual de la multiplicidad de estructura habrá sido común, única y una. Y dentro de diez, veinte o treinta años, la cara de la Europa entera - lo repito - no parecerá la de ahora, expresión de la actitud y tensión anterior. Me limito, pues, a una tentativa de examen del fascismo en su génesis ideal y concreta, y dejo al lector cualquier paralelo eventual con el similar fenómeno alemán.

Es el fascismo, por esencia, antiliberal, no solamente en el tronco, sino sobre todo en las raíces espirituales. Ha liquidado de hecho este cosmos liberal en que el ser humano se calcula siempre y solamente un individuo, un número entre los números, y nunca un hombre. Al fetichismo común de la masa, el fascismo ha substituido por vez primera, en la vida política, administrativa, económica de la nación entera, una justicia jerárquica, equilibrada bajo un sistema de responsabilidades individuales, postulando el principio de comando personal. Haber acentuado de manera tan explícita la responsabilidad personal del mando la idea de dignidad del pueblo. Y similar extensión ha habido en el orden corporativo instituido por el estado fascista. Dos pilares. Una institución lúcida del ser humano singular en su humanidad personal; una noción segura, y profundizada hasta las últimas consecuencias, de su aptitud para la responsabilidad, y el mando, por un lado. Por otro, una doctrina corporativa, encuadrando a la totalidad de los productores en la conciencia de un destino nacional común. Pero el fascismo no es solamente antiliberal; es también antipacifista. Y he aquí que pareciera presentarse un asomo de contradicción, puesto que, siendo antipacifista, encarna, sin embargo, una garantía de paz. ¿Cómo resolverlo?... El pacifismo es doctrina, por su naturaleza, radical, democrática. En la práctica política cuotidiana, se inspiran sistemáticamente los cabecillas y santones de la democracia en él, cuando no son, por lo general, más que portavoces de intereses particulares y utilitarismos privados: Abogados y procuradores de profesión la mayoría. Es realmente la cosa más natural del mundo que hombres de esta procedencia intenten introducir en la lucha política interna e internacional los procedimientos y la valentía de su profesión, y aunque no se lo propongan deliberadamente. Y esto conduce al descubrimiento del cáncer del régimen liberal, su enfermedad constitucional, el por qué congénito de su gangrena. Todos sus partidos no eran sino coaliciones de intereses privados; todos sus partidos no podían proyectar ni otear los problemas políticos estaduales más que de acuerdo al ángulo visual obligado por esos intereses privados.

Añádese que, para los príncipes del foro, la tentación de hacer del parlamento nacional un duplicado del foro, es verdaderamente demasiado fuerte. Sigue como consecuencia que, en todo parlamento liberal, las indignaciones no son en realidad indignaciones, los entusiasmos no son realmente entusiasmos.

Son odios y amores facticios y ficticios, para pasto de la barra; son fintas esgrimidas bajo banderas programáticas ondeadas sin ninguna convicción; son batracomiomaquias para la defensa de posiciones que, a telón bajo, nadie piensa ya en defender. Y en los, intervalos entre acto y acto, los enemigos mortales de poco ha continúan el paseo de bracete por los corredores, amigos y hermanos como antes, mejores que antes.

Hombres de este género - es natural - no llegarán jamás a comprender cuánta humildad y reverencia se deben hacia la patria, si de veras se sienten hijos de ella. Ni siquiera en la patria, ni aún en la vida de un pueblo, saben reconocer algo diferente, superior al despliegue de los intereses materiales más o menos asimilado a cualquier otra alineación de intereses privados, más o menos confiados a su patrocinio. Jamás ha visto ni sufrido tanto Europa que cuando se ha puesto en manos de los abogados. Y en primer lugar, porque los señores abogados no son, tontos, y el ir a la guerra no les gusta, prefieren enviar a sus clientes. Se necesitaba, por otra parte, que el pueblo tonto no descubriese el truco un poco sucio; y, para ocultarlo mejor, se invento y concluyó la doctrina pacifista. Los señores, con poco gasto, se habían pagado hasta el lujo de ser humanitarios, en los salones, entiéndase bien. Lobos rapaces de frac y sombrero de copa, como dijo en cierta ocasión Mussolini. El fascismo ha puesto las cosas en su lugar, y también en el capítulo de la guerra ha querido ser franco ha preferido la falta de misericordia de llamar a las cosas por su nombre. Tiene a menos condenar la guerra en abstracto, y no recurre a ella en concreto sino cuando ha tropezado una, dos, tres veces, conque la integridad nacional no podía, salvaguardarse ya de ninguna otra manera.

Y Europa, repuesta sobre los propios fundamentos naturales y nacionales - estoy seguro de ello - sabrá mantenerse en paz mucho mejor que la Europa de hoy, espejo del desorden liberal. Los nacionalsocialistas de todas las naciones, hablamos, en el fondo y hechos, la misma lengua; lengua de radicales espirituales idénticos; y nos comprendemos por ello, mucho mejor que los liberales y demócratas; lengua que tiene el coraje de defender a ojos vistas el honor de la patria propia, y rinde pleitesía siempre al honor de la patria ajena. A través del antipacifismo de Mussolini, se había venido afirmando, pues, una voluntad de paz tan profunda como valiente y, para los señores, descarada; fue necesario ponerla en acción cuando Mussolini, en momentos en que semejante actitud era contra el sentido de la corriente y los humores del tiempo, defendió frente al mundo la causa de Alemania.

Tercer liquidación del fascismo: La extirpación del anónimo. La democracia liberal jamás tuvo el hábito de llamar a las cosas por su nombre. Quedar en la sombra: he ahí su gran pasión. Trabajar entre bastidores, exponerse en el proscenio lo menos posible, no aparecer nunca por completo: Estos eran los usos y costumbres invariables de sus directores efectivos. Los que hoy están capitaneando la oposición democrática, mañana hacen el hilo y manejan los títeres de la mayoría gubernativa, y pasado mañana, si es necesario, pueden volatilizarse. Todo un estilo y moralidad política, cuyas formas concretas y acabadas se llamaban, en Italia, masonería: Sentadas, pues, las premisas antiliberales y antipacifistas del fascismo, no debía dialécticamente descender su declaración de guerra a la masonería, hasta su aniquilamiento total.

En realidad, la central psíquica de la masonería y la del marxismo son de idéntica naturaleza; la socialdemocracia, el marxismo y la masonería no obstante ser diversos en los matices antitéticos y métodos respectivos, se funden y confunden en el modo de pensar y obrar, forman en sustancia uno sólo. Este modo de obrar y pensar, Mussolini lo ha substituido con las normas de la responsabilidad plena, entera, Mussolini ha asumido todo el, poder y ha dado todo el poder a todo el fascismo. Más no para proporcionarse privilegios o preservarse de rendir cuentas. Antes bien, exactamente al contrario, para echarse encima las cargas gravosas, y responder entera, abierta y solemnemente de ellas frente a toda Italia y a todo el mundo. Norma y actitud que presuponen a su vez una toma de posición antihumanitaria, el ataque frontal contra el espíritu humanitario falaz, del cual nosotros sufrimos experiencias más que suficientes bajo el régimen liberal democrático.

¡Humanitarismo!: Ostentarlo hacia los enfermos, hacia los enclenques y todos loa oprimidos; más para poder después rechazar cualquier solidaridad humana con la salud y la firmeza. Hacer profesión de la humanidad hasta que se detiene en los ciudadanos, pero uno a uno, por separado; y renegar de toda humana caridad de patria. Montar cátedra para predicar una especie de humanitarismo falsificado, morboso, hipócrita; hacerse pregonero de una forma mental social, nutrida con promesas que son mentiras; y no tener sucesivamente el valor de un acto humanitario, de una acción realmente de hombre, de cortar por las raíces las desviaciones y las causas de los males. Destruir esto ha sido la gran valentía de Mussolini. Implacable cirujano ha puesto al descubierto, ha aislado las llagas de su tiempo y del nuestro, y, a través de un tratamiento duro y doloroso de años y años, las ha cauterizado. Ha demolido hasta los cimientos el mito humanitario embrollón de la democracia liberal, colocando y añadiendo, más allá, una meta viril y heroica, no solamente para la clase política dominante, sino para la totalidad del pueblo. La totalidad del pueblo marcha hoy hacia aquella meta y, en la vanguardia, su flor: La juventud fascista. Pues la juventud italiana de hoy está transformada, irreconocible; jamás, antes de ahora, su rostro viril europeo había ostentado tanto valor, tanta firmeza, tanta confianza en sí misma, tanta audacia, tanta temeridad. Es el resultado de la acción de Mussolini, es un heroísmo probo y generoso, ofreciéndose a sí mismo a la nación, colocando la mayor y más meritoria aspiración humana en estar al servicio de la nación fisiológica y psíquicamente templado para dejar de lado el lucro material.
Juventud tan templada, dibujase hoy como la seña más saliente del aspecto político de la joven Italia, y es natural. La peor maldición caída sobre la Europa de 1914 se ha transparentado, quizá, en la fatalidad que todos los gobiernos de todos los estados, eran gobiernos de gente vieja, que ninguna palanca de mando fuera maniobrada, en ninguna nación, por los jóvenes. Y los viejos sabían demasiado bien que, si la guerra estallaba, ellos y su generación no tendrían que hacerla ciertamente. Pero la gerontocracia sobrevivió a la guerra mundial. Regresar de las trincheras a la casa y encontrarse conque, después de cuatro años de calvario, todo en política seguía andando como si nada hubiese sucedido: He aquí algo que superaba la capacidad de soportar de los jóvenes, algo que los exasperaba hasta el paroxismo. No hay que maravillarse pues, si las ideas y palabras de orden de Mussolini se lanzaron bajo el punto de vista en cuyo campo se agolpaba el pueblo y su furor, si el fascismo prístino, en su centro, resultó un movimiento de combatientes, si Mussolini resucitó el estado de ánimo de los soldados en las trincheras, si esta tensión, resucitada, se convirtió en la levadura patética de la propaganda fascista inicial. En el llevar la juventud italiana al frente, Mussolini se había dado cuenta claramente que la trinchera, para los jóvenes había sido un curso acelerado de sabiduría civil y política, contrabalanceando con exceso la insuficiencia técnica eventual, la hipotética falta de práctica.

Existiendo, además, prerrogativas que son virtud exclusiva de la juventud, que no se le enseñan, que no hay escuela donde se puedan aprender. El valor del riesgo, la facultad de poder hacer todo, de inventar todo, la posibilidad de la acción política a largo plazo, sin la condena ni la espina del no deber ver la desembocadura..., éste es hoy, por el contrario, el privilegio inestimable de la clase política dominante fascista.
Clase de jóvenes, y, por lo tanto, de hombres, no con un gran porvenir dentro de sí, sino con la vida y el vasto futuro delante; que se han desprendido del miedo a la muerte, más para reconquistar el sentido reverencial de la muerte; que saben ver las cosas tal cual son, y de como se quisiera que fuesen; sin contagios sentimentales, sin inclinaciones patéticas deformadoras, sin romanticismos nebulosos. En su lugar, un estilo mental y moral nuevo, un romanticismo viril y energético, acerado y heroico; el romanticismo de nuestro siglo. En realidad, la Italia joven y fascista es riquísima y abundante en fuerzas creadoras. Gracias a éste su almacenamiento de energía, pudo proponerse e imponerse los problemas aparentemente más insolubles; y cuanto más difícil se le presente la solución, con tanto mayor entusiasmo lo ataca de frente y en bloque. La Italia fascista y joven puede osarlo, porque está en posesión de las premisas indispensables, porque lo mejor de su pueblo está en el vértice de su régimen.

Envuelta en el ardor de crearse su nueva historia, libre de la bola de plomo al pie de las coaliciones de intereses y los complots de facciones, puede poner ahora, efectivamente, en el platillo, el peso entero de su potencialidad. El fascismo es, en sí, la idea de un hombre único, madurada en la mente de una individualidad de especie única, de un genio; pero la chispa se acrecentó cuando la idea, inexpresa todavía, estaba sin embargo ya en el aire, casi en suspensión .Y Mussolini aborda empresas propias de rarísimos ejemplares humanos, en nombre de los cuales habla Goethe: Y si los fiambres bajo el dolor enmudecen, un dios me conceda la palabra de aquel que sufre...

La tensión, la aspiración flotante en el aire, oscilante, continuamente indecisa, la captó Mussolini, supo constreñirla en verbo activo, en acción lógica; suyo fue el arte de transportarla, de la zona de lo incognoscible, a la esfera del conocimiento, suya fue la virtud de promoverla, de la oscuridad de la subconsciencia, a la luz meridiana del mundo consciente. Idea de un hombre único, el fascismo deviene la confesión y profesión de fe de un partido político nacional; fe de una parte política, brota según el modo de pensar, sentir y vivir de un pueblo, surge con la esperanza de toda una nación.

Es superfluo extenderse en demostrar que el ejecutor de una obra tanto molis debería ser un hombre, necesariamente, de dotes innatas extraordinarias. Duro, muy duro, para la serie de los más diversos y variados exteriores que se han abocado a una interpretación definitiva del fenómeno Mussolini. Lo ha experimentado, en su juicio, la dialéctica hebraica, se han fatigado por ello las retóricas reaccionaria y marxista; Fatiga inútil, a mi ver, Mussolini escapa a la órbita del cuadro de toda especie de cesarismo, su estatura sobrepasa el parangón con la de todo jefe de partido.

En él, la juventud se multiplica por la voluntad; Es lógica, coincidencia y resultante de elementos, desde ya y de por sí, no solamente necesaria, sino suficiente para poder llevar a cabo una transformación política cuando, como en el caso de Mussolini, la personalidad en que la síntesis se efectúa sea detentadora del poder, o si las corrientes delineadas u hombres le bastaran para esperar conseguirlo. Además, en quien haya nacido de la cuna popular con la misión de atraer sobre si la fe popular, de objetivar en sí la dedicación nacional entusiasta, ocurre y ayuda una tercera determinante: El crisma de la facultad de entrar en contacto y quedar en contacto inmediato con el pueblo, con esta aura sutil propiciatoria, con esa aureola de especie mágica, siempre advertida y reconocida en torno de los héroes nacionales predestinados.

Un factor incoercible en la fórmula de una definición, un poder que es imposible llegar a expresar, un equilibrio entre la conciencia de la superioridad y la generosidad humana y viril, entre la aptitud ingénita para el mando y la moderación sabia: Esta es la esencia de Mussolini. Hombre todo instinto y percepción magnética, es la llave que abre el camino real orientado al corazón del pueblo italiano.

En nuestra primera entrevista, a los diez minutos estábamos ya de acuerdo.

Organización del partido, tiempo de la revolución, orden corporativo, partido y estado, forma y contenido del estado; este complejo totalitario de problemas, Mussolini lo abarca unitaria e instintivamente. Si existe una persona con la cual un nacionalsocialista auténtico se entienda al vuelo, esa persona es Mussolini. Con él no hay necesidad de discutir punto por punto ninguna cuestión: una relación, un bosquejo, y todo queda claro y en su lugar. El corazón de las multitudes Italianas late al unísono con el de él, y jamás estuvo con nadie como con él. Y si doce tribunos marxistas trinan contra la dictadura italiana, no hay más que volver a aplicar una historieta famosa, y los oradores no son otros que los zurradores de piel que se han quedado sin piel.

Puerilidad, insulsez, traje ridículo, todo el mundo sabe cómo van las cosas en realidad. Material magnífico para cualquiera, en Italia. Y un buen corte. En Italia, el vocablo marxismo ha desaparecido por completo de la lengua viva, y cuanto más la palabra bolcheviquismo, que hay que ir a buscarla en los diccionarios donde la vida la ha expulsado y confinado.
El Duce siempre tiene razón. Es una frase tal vez en parte ininteligible, al menos para nosotros los alemanes; no obstante, hablando y pensando de manera italiana, la fe de todo un pueblo se expresa en su complemento y coronación. Es una frase humanamente no acuñable sino dónde y cuándo la mayoría enorme está archiconvencida, en su fondo más profundo, de que el hombre de clase única está del lado de la razón. Al faltar hechos explicativos de perentoria premisa similar - es evidente - hubiera tenido repentino sabor a delirio o bufonada, y no hubiera sido tomada en serio ni repetida. Il Duce ha sempre ragione. Es, por el contrario, una proposición plenamente creída y representa una suma tan enorme de confianza y dedicación, un capital psíquico nacional tan seguramente imponible y convertible en acciones políticas concretas, que quererlo aumentar aún sería realmente imposible.

Mussolini es el arquetipo ideal de la juventud italiana. No hay balilla que no lleve consigo su fotografía, no hay italiano que no lleve su imagen en el pensamiento.

Es el hombre de los obreros y de los campesinos, que comprende al pueblo y se encuentra bien sobre todo en medio del pueblo, que no quiere hacerse fuerte con el pueblo, sino hacer fuerte al pueblo italiano.

El tipo militar nuestro - prusiano, germánico - se ha encarnado históricamente es una dualidad antitética de caracteres físico psíquicos preponderantes: en complexiones macizas, más bien robustas y duras, por una parte, y en complexiones descarnadas, ágiles y nerviosas, por otra. Se puede reconocer la perfección ejemplar del segundo subtipo en Moltke, general que sabe manejar lo mismo la pluma y la espada, tan artista nato como estilista consumado en las Cartas turcas. Y sobre todo, en el equilibrio inimitable de Federico Segundo de Prusia, rey y condottiero, músico enamorado de su flauta, y escritor Soldado insigne, mataba continuamente en sí al artista para que el creador de historia viviera, y en lucha tal se ejercitaba máximamente su heroísmo, se testimoniaba su calidad virilmente humana. En Mussolini, ahora me parece vislumbrar algo semejante. Es un soldado, pero también es artista; es también todo instinto, intuición, percepción magnética; en conclusión, conocimiento directo, conocimiento virtualmente infalible. Alguna vez, en cualquier particular secundario, podrá darse el caso que se equivoca también; él; pero en las cuestiones capitales es constantemente rectilíneo, seguro, con una seguridad sublime, de clarividente.

Proponeos ahora una definición semitemeraria, y llamaréis a Mussolini romano prusiano. Un antiguo romano, con la disciplina prusiana, la alegría de trabajar prusiana, el heroísmo prusiano; aparición única y, a punto en su unidad, no concebible ni posible más que en la tierra madre del romanismo.

Y si el fascismo es la obra maestra, su persona es el centro viviente de la Italia fascista. Mientras, la infalibilidad instintiva mussoliniana se revela y afirma en su método de acción demiúrgico en haber obrado siempre de abajo hacia arriba, y no al revés. Y entendamos bien que, si lo hubiese querido, habría podido elegir, en su lugar, el sistema contrario, sin dificultad, sobre todo sin la dificultad de Hitler, por cuanto se hallaba, ya a la cabeza de un partido potente y, por lo tanto, en las alturas. No; Mussolini prefirió establecerse en las raíces, deliberada y conscientemente; que para subir se va de las raíces al vértice, pero desde el vértice no se puede ya descender; las cosas son así y no de otra manera.

Conciencia heroicamente lúcida, Mussolini debió, por ello y ante todo, plantearse a sí mismo este axioma: Sí el fascismo vence, le espera una victoria total. El fascismo no ha nacido para comerciar con los demás partidos, y mucho menos para soportar otros dioses en su cielo. El fascismo se juega el todo por el todo: o llega, o fracasa; si fracasa, ha perdido de una vez para siempre: Mas si llega, todo le pertenece por derecho y también para siempre. Y en consecuencia, con una serie cerrada de golpes asestados al corazón, pone fuera de combate, uno tras otro, a todos los viejos partidos.

De los viejos partidos, en Italia, hoy ya, no se acuerda nadie: Socialistas, anarquistas, comunistas, populistas... pertenecen a la arqueología, ¡y de qué calidad!. El fascismo ha encuadrado políticamente a la totalidad del pueblo; ningún pueblo, en realidad, pudo ostentar jamás un cuadro, una armazón semejante que lo sostenga y distienda, diferenciada según los diversos lugares y tiempos, sea, como es evidente, en la configuración externa, sea en el proceso formativo íntimo. El sistema encuadrador asume una estructura histórica, en cada caso variada; es un orden religioso y guerrero, es una jerarquía militar, es un organismo político y civil, denominable partido: Condición inmutable, rigurosa, que perdura solamente por la presencia y la acción de mando de una minoría dirigente.

El patriciado romano antiguo, el ejército prusiano, el fascio de combate en la Italia fascista, el movimiento nacionalsocialista en la Alemania nacionalsocialista. Una armazón, una osamenta tal, no es posible ni concebible más que dentro del estado: fuera, sería absurda. El estado orgánico se constituye y construye alrededor de este esqueleto y armazón que es la presuposición ad hoc de su organismo, de su solidez, de su consistencia. Hacer del fascismo una función orgánica del estado: he aquí el problema capital en la evolución fascista próxima pasada. Los fascios de combate no flanquean el estado ni marchan a su zaga, sino que se funden y confunden con él: Fascio y estado se convierten en una unidad hasta en la convicción de cada fascista. El tiempo se colorea con las imágenes y semejanzas de los mayores; para hacer la historia quedan los descendientes.

Mussolini ha llamado oportunamente al secretario general del partido fascista para formar parte del gabinete, confiriéndole el grado y las prerrogativas de ministro en ejercicio.

Uniformándose con el impulso recibido desde arriba y partido desde el centro, la intromisión del partido en el estado ha continuado en sentido descendente y hacia la periferia, con un ritmo natural y sin sacudidas, en tal forma que, al término de una evolución apenas decenal, fascismo y estado italiano son, exacta y realmente, todo uno.

Y de esta manera ha podido dedicarse en cuerpo y alma a la conjunción permanente con la totalidad del pueblo.
¡Desgraciado de aquel gobierno que se eche sobre las espaldas el peso de toda responsabilidad y, después, sueñe mantenerse en contacto con el pueblo a través de la aplicación de la ley desnuda y cruda!. ¡Con seguridad que el régimen que no tiene confianza en nadie y no cuenta con nadie, debe levantar su burocracia y policía! Un régimen goza de vitalidad solamente cuando tiene tras sí y consigo una nación. Ni esta condición tendrá si su política no es nacional y popular. Entendámonos: Ser fascista, como ser nacionalsocialista, constituye la prerrogativa ambiciosísima de una minoría.

Pero no estamos en presencia de una minoría que tienda a depositarse en la superficie para cubrirla y hacer de revoque en la fachada, o viceversa, propensa a aglutinarse en la capital, a coagularse, para disponer después a su capricho desde la central. Trátase de una minoría distribuida jerárquicamente en el organismo del estado entero, incorporada orgánicamente a la vida total y totalitaria de la nación.

El jefe de la jerarquía ocupa el vértice de la pirámide; en la degresión del vértice a la base, la pirámide se ensancha proporcionalmente, y su eje de simetría se identifica con el eje de simetría del pueblo, de la nación, del estado italiano. Propulsor originario y órgano inicial de la revolución, el partido fascista se convierte con pleno, con plenísimo derecho, en órgano del estado fascista.

El jefe del gobierno es, simultáneamente, jefe del partido, y el partido no es, por consiguiente, sino la forma y la expresión plástica de la voluntad, pensar y acción fascistas; la Italia contemporánea sería imposible figurársela sin el fascismo, puesto que el fascismo ha permeabilizado, hasta la fibra más íntima, el tejido del pueblo italiano.

La nueva generación es su hechura y propiedad; la juventud crece a su calor exclusivo, sintiéndose parte viva del estado. Los fascistas más jóvenes advierten también, casi por fuerza de un fenómeno de correspondencia subconsciente, que en Alemania se está recorriendo una evolución similar. Fue demasiado calurosa la acogida que me prepararon los jóvenes fascistas para poderla explicar como convergencia de intereses materiales: demasiada cordialidad para poderla reducir a una coincidencia de directivas políticas internacionales. Revelaba un estado de ánimo más consonante, más profundo.

"Nosotros lo concebimos de la misma manera. Vosotros, en Alemania, queréis llegar idéntica y exactamente a lo que nosotros en Italia". Consonancia íntima, abiertos panoramas nuevos.

Una cosa es una revolución y otra una asonada. En 1918, los alemanes tuvimos una asonada en casa; hoy, en su lugar, se ha llevado a cabo una revolución. En la víspera de la Marcha sobre Roma, Italia contemplaba la asonada en su casa; la acción de Mussolini desde entonces hasta ahora, continua, y progresiva, todavía en pleno desarrollo, constituye, por el contrario, la revolución fascista. Las revoluciones jamás reniegan de las tradiciones nacionales: Las tutelan, las salvan, en cambio. Ni destruyen nunca por el gusto de destruir: demolen, aniquilan, sí, pero siempre y cuando sea rigurosamente necesario, indispensable, para dar lugar a las fuerzas vitales nuevas.

También la revolución fascista, también Mussolini, han dejado estar las cosas como estaban frecuentemente, incluso con mucha frecuencia, cuando no representaban una rémora para el impulso vital revolucionario.

Revolución de jóvenes la fascista, está en ligazón consciente con la tradición nacional, está dotada del sentimiento reverente de la historia nacional y del purismo tradicionalista más exigente. Y es profunda su aptitud para transformar en propia tradición su mismo pasado próximo ya histórico. Todo fascista está persuadido que la historia de la revolución fascista, desde su primer comienzo, ha constituido una sola cosa con la historia de Italia; y tienen razón.

Igualados en la veneración nacional a los Mártires de la causa nacional, los mártires de la cansa fascista son señales idénticamente luminosas, como en nuestro lied (1), los fascistas muertos marchan todavía entre los fascistas vivos.
Así ha sido el partido fascista el crisol metafórico del pueblo italiano; así es el crisol real del pueblo fascista; así, en ese crisol, la heterogeneidad de la materia prima humana se refunde en la homogeneidad de una sustancia humana plasmable, de cualidad civil, política: La mano creadora del genio artístico - político extrae de allí la figura viviente actual.
Y el régimen se auto defiende, sin necesidad de una policía adecuada, en especie, ni de cualquier otra forma de coerción material, en género. La medida de su fuerza es igual a la de la nación italiana, y es la misma medida porque es la misma fuerza. Es un hecho que el partido ha absorbido el partido de la multitud, y la multitud al pueblo, y el pueblo a la nación, y es erróneo decir hoy Italia, si no se quiere decir a la vez fascismo y Duce.

En el sector Occidental de Europa se ha esparcido y propagado la especie de que la inteligencia y cultura italianas, o son de corazón contrarias al régimen fascista, o, en el mejor de los casos, subsisten bajo una actitud llena de reservas. Cháchara cretina y manipulación de los notorios manipuladores profesionales de la "opinión pública" occidental inspirados por los apetitos personales, ni siquiera merece la pena de ser rebatida. Los intelectuales auto segregados del fascismo son ramas secas que sería una lástima reverdecieran en tan buen terreno; ocuparse de ellos, lo repito, sería perder el tiempo ahora, ya que han caído bajo la maldición más antipática exactamente para toda eventual aspiración a la inteligencia: ¡Fastidiosos!. Mas son personas sin ningún interés para nadie, mientras la vida incoercible y bullente sigue derecho, mientras las fuerzas revolucionarias jóvenes suscitan y vivifican la forma del nuevo orden social. Toda Italia se halla reconstruida, transfigurada: las multitudes inmensas arden en el mismo ardor que no se extingue en su jefe, renacen en la voluntad idéntica y unitaria de encarar de frente la totalidad de los problemas.

La revolución fascista recorre, vencedora, una vía real; y si un par de intelectualoides desequilibrados y dejados de la mano de Dios, se hacen los locos en la calle y gritan, y echan veneno, habrá que recordar que los rebuznos del asno no llegan al cielo. La actividad cinematográfica fascista apenas ha entrado en un ciclo productivo radicalmente renovado; principios por ahora modestos, mas ya significativos, por otra parte.

Se ha visto una serie de los primeros ensayos hasta aquí, en Alemania. Desde el punto de vista técnico paro, nosotros, en verdad, estamos más adelantados que en Italia; si en su lugar el juicio se efectúa sobre la voluntad de figuración de la causa, de representación del destino nacional, Italia está más adelantada que nosotros, al menos hoy.

Y lo esencial, a mi parecer, es esto. Todo lo demás se puede aprender; habilidades prácticas e ingeniosidad técnica, son accesorias: Basta trabajar con un cerebro sano para llegar a apropiarse de sus secretos; lo que no se enseña es el espíritu vivificador, el impulso suscitante.

El fascismo, en primer lugar, ha osado la experiencia de hacer del cinematógrafo un instrumento de acción estadual - nacional directa. Hoy por hoy no sabría dar una opinión definitiva sobre el éxito final del experimento, ni tampoco, sobre la oportunidad eventual de una repetición de él en Alemania. Yo he considerado, desde el principio, que toda nación es y debe ser nacionalista a su modo, que importar a tontas y a locas un nacionalismo extraño será tan cómodo como insensato y malaventurado, que es necesario tomarse el trabajo de pensar con la propia cabeza, que es preciso descubrir, inventar la armonía perfecta entre el orden jurídico - social nuevo, de un lado, y la estructura nacional - específica alemana, de otro.
Inspira admiración, en esta Italia rejuvenecida, la audacia tenaz con que se edifica. Una línea similar empieza a trazarse ahora en Alemania; y no con la intención de calcar la horma de la revolución fascista, sino en realidad, para corporizar nuestra convicción madurada. Ni las reformas que transmutan el flujo continuó de la vida, ni las revoluciones que transforman el ritmo cotidiano, son automáticamente suficientes para eternizar a sus héroes, las naciones; no es eterna más que la indestructibilidad de la piedra. Hacer de la piedra eterna un monumento a la eternidad de la nación: He aquí el privilegio superior, del cual se exige sean investidas.
Italia lo posee. Inmediatamente alrededor a la Roma antigua y vieja, se ha levantado otra ciudad; se han derribado barrios enteros; se ha edificado en las afueras un foro de mármol ciclópeo; se ha irradiado en la península un sistema de carreteras de inigualables longitud, comodidad, amplitud, estabilidad. Habrá quien se figure que de estas hermosuras, no disfruta el pueblo italiano; habrá quien se imagine, en los hombres del campo, monólogos como éste: ¿Qué beneficio trae hasta mí el foro romano?... ¿La autovía?... ¡Por ella van los autos de los señores!... No es cierto, sino lo contrario.
Desde el primero al último, todo Italia no siente y sabe que éste es su campo de deportes, que ésta es su autovía, que este conjunto de obras lo ha creado la fuerza creadora perpetua del ingenio italiano; y en años en los cuales el resto del mundo estaba sacudido por accesos de fiebre, se hallaba convulsionado por la crisis.

Nosotros tenemos el deber de llegar también al mismo punto, en Alemania; la voluntad de perpetuarse en la perpetuidad de la piedra, hasta ahora prerrogativa de hombres singulares, debe brotar en el orgullo de todas las naciones sin excepción. Todas las naciones deben imponerse este acto de voluntad. Y dentro de dos mil años, los monumentos sobrevivientes serán testimonios de nuestras generaciones de constructores.

En Italia, la ley de prensa ha sido reformada fundamentalmente. También en Alemania es de urgencia fijar con rigor los derechos y deberes de la prensa alemana, y pronto. El criterio legislativo italiano en esta materia no lo podremos adoptar más que parcialmente, al no coincidir, en una porción de casos, con la índole nacional alemana.
Pero tendremos que afirmarnos en una base común, y la prensa germánica estará también disciplinada en cuanto a actividad y responsabilidad pública se refiera, ya que el derecho de ejercitar la profesión periodística es, para con el estado, un deber. A los médicos no se les permite efectivamente el ejercicio de la medicina sin la habilitación del estado, y nadie encontró en ello nada censurable.

Con mayor razón, con mucha mayor razón, nadie tendrá que censurar nada si el estado se arroga el derecho de conceder la habilitación inherente a una categoría de profesionales que, en realidad, podrían y pueden envenenar el cuerpo social.
Entendámonos: No se aspira a un nivelamiento total y totalitario de la opinión pública; se exige y quiere, en orden a las instancias nacionales vitales, una opinión pública nacional, pero una sola: ¡No dos o más!. Hay Quien sale a predicar que la propiedad es un robo, mientras otro dice que es la quintaesencia de la civilización y el progreso. Para éste, la religión es el nivel definitivo de las aspiraciones humanas; para aquél, por el contrario, es el opio del pueblo. Pluralidad inadmisible, simultaneidad absurda. Hay que dar la razón al que la tenga, y el que esté de parte del error que elija.

En situaciones anónimas, en cuestiones de pura forma, los pareceres son libres para multiplicarse; pero cuando se trata de problemas capitales, la solución, la respuesta, es y debe ser siempre única. Y si las cosas no marchan así espontáneamente, entonces el deber de quien responde del estado nacional es uno solo: hacerlas marchar así de cualquier modo, meter en cintura al que lo necesite; y no dejar que campeen por sus respetos, con su "temperamento individual", el señor Tal o el señor De Cual. Nosotros no nos hemos colocado en el lugar de mando para vigilar un cultivo bacteriológico de "temperamentos individuales"; nos hemos colocado para conquistar para la nación, su derecho a la vida.
Desde la copa a la raíz, la Italia fascista está saturada de la savia de la energía y de la seguridad en sí misma. Lo cual es formidablemente hermoso, y á nadie le pasa jamás por la mente que eso pueda terminar.

Se reemprende a todo momento, y al encontrarse con cualquier nudo de dificultad, se corta; y no se interrumpe jamás el ritmo acelerado del trabajo; y se exploran sin descanso los sucesivos obstáculos, abatiéndolos sin un instante de titubeo; y el pueblo es consciente de ir guiado por los mejores de sus hijos, por la sabiduría más segura y más responsable.

Y a los italianos se les nota hoy en la cara. El primer italiano con que os cruzáis al salir, es un individuo convertido en propaganda viviente de la idea fascista. Por otra parte, es una experiencia sencilla de verificar; cualquiera que pase la frontera italiana, fíjese en el primer camisa negra de la milicia; ese romanismo viril, sano, consciente de su fortaleza, se podrá buscar por toda Europa, mas no se le encontrará en otro lugar. Lo dice la fisonomía, el porte: somos los hijos de la Italia fascista, los descendientes de los legionarios de Roma.
Experiencia para mí, tangible, sensación plástica, en la visita a Littoria. Hasta ahora, ha habido quienes quisieran discutir si el rescate económico de la zona pantanosa ha sido integral; pueden seguir discutiendo hasta que se entiendan. La misma circunstancia de haberse o no instalado en ella ochenta mil personas termina por resultar, en último análisis, secundaria. Lo que cuenta y vale es el coraje que ha querido y quiere, es la fría temeridad de haber emprendido y haberse empeñado en empresas como ésta. En primer plano no queda más que el hecho de que, en solo un hombre, en plena paz, haya madurado la decisión de reconquistar para su país una provincia como ésta, haya madurado suficiente persuasión como para persuadir y apasionar a la nación entera.

Para los nuevos italianos, Littoria es la gema más bella de la corona de Italia: La ciudad, la provincia, la obra maestra de nosotros, del fascismo. Observamos la obra maestra en acción, notamos que se personifica en los colonos de las lagunas pontinas disecadas, uno por uno. Los colonos no hacen, ciertamente, una vida señorial, y envidian la suerte de otros; pero no hay uno que no sea fascista al cien por cien. Son gentes en quienes ha hecho presa la solidaridad creadora de aquella voluntad, aunque las palabras que pronuncien sean rústicas. "Entre tanto, se ha reconquistado una provincia. En dos mil años no lo habían hecho: nos corresponde a nosotros fascistas. Nuestros combatientes, que hicieron la guerra en las trincheras, se han destacado. Y quien nos ha llevado a este lugar ha sido él, nuestro Mussolini". Y se ha acumulado así un capital de confianza nacional enorme, que fructificará inmensamente. Y el fascismo es para la nación como un demonio incitante a la acción constructiva.
Italia es un taller, una disciplina, una tensión, una urgencia: obra, y días concentrados en la obra. Es un pensamiento coral, unánime, dominante. "No hay tiempo que perder, no es suficiente la vida disponible para permitirse el lujo de apoltronarse".

Un tractor puede servir de símbolo. Si se ve a un tractor surcar un pantano de estos y, con, el tronco al sol, dos jóvenes fascistas manejarlo cantando a todo pulmón, al unísono con el ronquido del motor, se siente entonces verdadera admiración: ¡Qué no sabrá hacer el pueblo italiano, qué no se obtendrá de ese pueblo, si quienes lo guían son auténticos hombres!. Y la admiración vuelve a producirse al correr sobre las perfectas carreteras asfaltadas, amplias de un extremo a otro, extendidas por toda la superficie, del territorio nacional; tipo formidable de propaganda directa sobre los turistas extranjeros, red fantástica que ha absorbido inversiones sobre inversiones, esfuerzos sobre esfuerzos. Mas la nación se enorgullece; pero Italia ya no es el país del dolce far niente y del dejar pasar; pero los italianos se han apropiado, como divisa silenciosa, de la respuesta de Guillermo Primero: "No hay tiempo para sentirse cansado".

El pensamiento de Mussolini continúa influyendo sobre el pueblo trabajador, aún cuando la jornada de trabajo de los prestadores de mano de obra haya terminado. El Dopolavoro (2), con sus inscriptos a millones, es creación de sano origen, del fascismo; y sus actividades, promovidas y patrocinadas por el régimen, son múltiples y variadísimas: Teatros populares, espectáculos y fiestas, sports de todas clases, jiras culturales, excursiones y cruceros, enseñanza del canto coral. En Verona encontré el Carro de Tespis: En un escenario improvisado en la Piazza dell'Erbe, se representaba una obra.
Y desfilaron ante mis ojos el tenis; la cancha de football, los dispensarios y la enfermería, los hospitales de la "Obra Nacional Maternidad e Infancia", los parques populares extensísimos, concebidos y ejecutados con gran atrevimiento.
Es ejemplar, en Roma, la actuación de la legislación social, el ajuste asistencial.

El ciclópeo Foro Mussolini lo encontráis lleno de niños y adolescentes encuadrados en la "Obra Nacional Balilla". Persuasión inmediata, propaganda irresistible; nadie puede sentirse jamás abandonado a sí mismo: El estado nacional te toma por la mano, te educa, te forma, te recrea; (por una bicoca vas al cinematógrafo, pasas la velada en el teatro, te abonas a una temporada de conciertos. Tu soledad queda abolida, el estado es para ti asistencia, protección; ya no se encarna para ti en la inquietud del agente de impuestos, se ha convertido ahora en el garante que no te traiciona. La solidaridad social es de figura grandiosa y llena de majestad. Y no sólo para las generaciones presentes y crecidas, sino también, sino sobre todo, a beneficio de las generaciones futuras y a nacer.

Mussolini adora a los niños, es su, amigo reconoce en ellos la riqueza nacional verdadera, predispone todo sistema de providencia social apto para acrecentarla. Los asilos, las ambulancias, los hospitales y todas las demás instituciones de su "Obra Nacional Maternidad e Infancia", son la última palabra en cuestiones de prevención, profilaxis e higiene.

Influencia de la Civilización Islámica en Occidente (René Guénon)

La mayoría de los europeos no han evaluado exactamente la importancia del aporte que han recibido de la civilización islámica, ni han comprendido la naturaleza de sus tomas a esta civilización en el pasado y algunos hasta desconocen totalmente todo lo que a la misma se refiere. Eso viene de que la historia como se les enseña trasviste los hechos y parece haber sido alterada voluntariamente sobre muchos puntos. Es a ultranza que la enseñanza en cuestión proclama la poca consideración que le inspira la civilización islámica, y tiene el hábito de rebajar el mérito de la misma cada vez que se presenta la ocasión de ello. Importa destacar que la enseñanza histórica en la Universidades de Europa no muestra la influencia de que se trata. Antes al contrario, las verdades que deberían ser dichas sobre esta tema, ya sea que se trata de profesar o de escribir, son sistemáticamente descartas, sobre todo en cuanto a los acontecimientos más importantes.
Por ejemplo, si es generalmente conocido que España ha permanecido bajo la ley islámica durante varios siglos, jamás se dice que lo mismo ocurrió en otros países, tales como Sicilia y la parte meridional de la actual Francia. Algunos quieren atribuir este silencio de los historiadores a ciertos prejuicios religiosos. Pero, ¿qué decir de los historiadores actuales cuya mayoría carecen de religión, cuando no son adversarios de toda religión, cuando vienen a confirmar lo que sus antecesores han dicho de contrario a la verdad?.
Es pues menester ver ahí una consecuencia del orgullo y de la presunción de los occidentales, sesgo que les impide reconocer la verdad y la importancia de sus débitos hacia oriente.
Lo más extraño en esta ocurrencia es ver a los europeos considerarse como los herederos directos de la civilización helénica, cuando es que la verdad de los hechos incrimina esta pretensión. La realidad extraída de la historia misma establece perentoriamente que la ciencia y la filosofía griegas han sido transmitidas a los europeos por la mediación de los musulmanes. En otros términos, el patrimonio intelectual de los helenos no ha llegado a occidente sino después de haber sido seriamente estudiado por el Próximo Oriente y si no hubiera sido por los doctos sabios del islam y sus filósofos, los europeos habrían permanecido en la ignorancia total de esos conocimientos durante mucho tiempo, ello, si es que hubieran llegado jamás a conocerlos.
Conviene hacer observar que hablamos aquí de la influencia de la civilización islámica y no especialmente árabe como se dice algunas veces sin razón. Ya que la mayoría de los que han ejercido esta influencia en occidente no eran de raza árabe y si su lengua era árabe, era solo una consecuencia de su adopción de la religión islámica.
Dado que somos llevado a hablar de la lengua árabe podemos ver una prueba cierta de la extensión de esta misma influencia en occidente en la existencia de términos de origen y de raíz árabes mucho más numerosos de lo que se cree generalmente, incorporados en casi todas las lenguas europeas y cuyo empleo se ha continuado hasta nosotros, aún cuando que muchos de entre los europeos que se sirven de ellos ignoran totalmente su verdadero origen. Como las palabras no son otra cosa que el vehículo de las ideas y el medio de exteriorización del pensamiento, se concibe que sea extremadamente fácil deducir de estos hechos la transmisión de las ideas y de las concepciones islámicas mismas.
De hecho, la influencia de la civilización islámica se ha extendido en una muy amplia medida y de una manera sensible a todos los dominios, ciencias, artes, filosofía, etcétera. España era entonces un medio muy importante a este respecto y el principal centro de difusión de esta civilización. Nuestra intención no es la de tratar en detalle cada uno de estos aspectos ni la de definir el área de extensión de la civilización islámica, sino solo la de indicar algunos hechos que consideramos como particularmente importantes, si bien que sean poco numerosos en nuestra época los que reconozcan esta importancia.
En lo que concierne a las ciencias, podemos hacer una distinción entre las ciencias naturales y las ciencias matemáticas. Para las primeras, sabemos con certeza que algunas de entre ellas han sido transmitidas por la civilización islámica a Europa que se las tomó de una manera completa. La química, por ejemplo, ha guardado siempre su nombre árabe, nombre cuyo origen se remonta por lo demás al antiguo Egipto, y eso, aunque el sentido superior y profundo de esta ciencia haya devenido enteramente desconocido a los modernos y como perdido para ellos.
Para tomar otro ejemplo, el de la astronomía, los términos técnicos que son empleados en la misma en todas las lenguas europeas son todavía en su mayor parte de origen árabe, y los nombres de muchos cuerpos celestes no han dejado de ser los nombres árabes empleados tal cuales por los astrónomos de todos los países. Esto se debe al hecho de que los trabajos de los astrónomos griegos de la Antigüedad, tales como Tolomeo de Alejandría, habían sido conocidos por las traducciones árabes al mismo tiempo que los de sus continuadores musulmanes. Sería por lo demás fácil mostrar en general que la mayoría de los conocimientos geográficos concernientes a las regiones más alejadas de Asia o de Africa han sido adquiridos durante mucho tiempo por exploradores árabes que han visitado numerosas regiones y podríanse citar muchos otros hechos de este género.
Por lo que se refiere a las invenciones que no son más que aplicaciones de las ciencias naturales, han seguido igualmente la misma vía de transmisión, es decir, la mediación musulmana, y la historia del reloj de agua ofrecido por el Khalifa Haroun - El -Rachid al emperador Carlomagno, todavía no ha desaparecido de las memorias.
En lo que concierne a las ciencias matemáticas, conviene acordarles una atención particular bajo esta relación. En este vasto dominio, no es solo la ciencia griega la que ha sido transmitida a occidente por la mediación de la civilización islámica, sino también la ciencia hindú. Los griegos también habían desarrollado la geometría, e incluso la ciencia de los números que, para ellos, estaba siempre vinculada a la consideración de las figuras geométricas correspondientes. Ese predominio dado a la geometría aparece claramente, por ejemplo, en Platón. Sin embargo existe otra parte de las matemáticas perteneciente a la ciencia de los números que no es conocida, como las demás bajo una denominación griega en las lenguas europeas, por la razón de que los antiguos griegos la han ignorado. Esta ciencia es el álgebra, cuya fuente primera ha sido la India y cuya denominación árabe muestra suficientemente como la misma ha sido transmitida a occidente.
Otro hecho que es bueno señalar aquí a pesar de su menor importancia, viene todavía a corroborar lo que hemos dicho, y es que las cifras empleadas por los europeos son por todas partes conocidas como cifras árabes, aunque su origen primero sea en realidad hindú, ya que los signos de numeración empleados originariamente por los árabes no eran otros que las letras de alfabeto mismas.
Si abandonamos ahora el examen de las ciencias por el de las artes, haremos observar que, en lo que concierne a la literatura y a la poesía, innumerables ideas provenientes de los escritores y de los poetas musulmanes, han sido utilizadas en la literatura europea, y también que incluso algunos escritores occidentales han llegado hasta la imitación pura y simple de sus obras. De igual modo, pueden relevarse huellas de la influencia islámica en arquitectura, y eso de una manera enteramente particular en la Edad Media; así, la ventaja de ojiva cuyo carácter se ha afirmado al punto de que ha dado su nombre a un estilo arquitectural, tiene incontestablemente su origen en la arquitectura islámica, ello, aunque numerosas teorías fantásticas hayan sido inventadas para disipar esta verdad. Las teorías en cuestión son contradichas por la existencia de una tradición entre los constructores mismos que afirman constantemente la transmisión de sus conocimientos a partir del Próximo Oriente.
Estos conocimientos revestían un carácter secreto y daban a su arte un sentido simbólico; tenían relaciones muy estrechas con la ciencia de los números y su origen primero ha sido siempre atribuido a los que edificaron el Templo de Salomón.

Sea lo que fuere del origen lejano de esta ciencia, no es posible que la misma haya sido transmitida a la Europa de la Edad Media por un intermediario distinto que el del mundo musulmán. Conviene decir a este respecto que estos constructores constituidos en corporaciones que poseían ritos especiales, se consideraban y se designaban en occidente como extraños o, antes bien, como extranjeros, inclusive en su país natal, y que esta denominación subsiste hasta nuestros días, aunque estas cosas hayan devenido obscuras y no sean ya conocidas más que por un número ínfimo de gentes.
En esta rápida exposición, es menester mencionar otro dominio, el de la filosofía, donde la influencia islámica alcanzó en la Edad Media una importancia tan considerable que ninguno de los más encarnecidos adversarios de oriente podría desconocer la fuerza. Puede verdaderamente decirse que Europa, en aquel momento, no disponía de ningún otro medio para llegar al conocimiento de la filosofía griega. Las traducciones latinas de Platón y de Aristóteles, que eran utilizadas entonces, no habían sido hechas directamente sobre los originales, sino sobre traducciones árabes anteriores, a las cuales estaban agregados los comentarios de los filósofos musulmanes contemporáneos, tales como Averroes, Avicena, etcétera.
La filosofía de entonces, conocida bajo el nombre de escolástica, es generalmente distinguida en musulmana, judía y cristiana. Pero es la musulmana la que están en la fuente de las otras dos y más particularmente de la filosofía judía, que ha florecido en España y cuyo vehículo era la lengua árabe, como ello se puede constatar por obras tan importantes como las de Moussa - Ibn - Maimoun (Maimónides) que ha inspirado la filosofía judía posterior de varios siglos hasta la de Spinoza, en la que algunas de sus ideas son todavía muy reconocibles.
Pero no es necesario continuar la enumeración de hechos que todos los que tienen alguna noción de la historia del pensamiento conocen. Es preferible estudiar para terminar otros hechos de un orden enteramente diferente, totalmente ignorados por la mayoría de los modernos que, particularmente en Europa, no tienen ni siquiera la más ligera idea de ellos, mientras que bajo nuestro punto de vista estas cosas presentan un interés mucho más considerable que todos los conocimientos exteriores de la ciencia y de la filosofía. Queremos hablar del esoterismo con todo lo que se le vincula y todo lo que se desprende el mismo en tanto que conocimiento derivado, constituyendo ciencias totalmente diferentes de las que son conocidas por los modernos.
En realidad, Europa nada tiene en nuestros días que pueda recordar esas ciencias, es más, occidente ignora todo de los conocimientos verdaderos tales como el esoterismo y sus análogos, mientras que en la Edad Media la cosa era enteramente diferente; y, en este dominio también, la influencia islámica en aquella época aparece de la manera más luminosa y evidente. Por lo demás es muy fácil revelar las huellas de la misma en obra cuyos múltiples sentidos y cuya meta real eran muy distintos que literarios.
Algunos europeos han comenzado por sí mismos a descubrir algo de este género concretamente por el estudio que han hecho de los poemas de Dante, pero sin llegar a la comprensión perfecta de su verdadera naturaleza. Hace algunos años, un orientalista español, don Miguel Asin Palacios, ha escrito una obra sobre las influencias musulmanas en la obra de Dante y ha demostrado que mucho de los símbolos y de las expresiones empleadas por el poeta, lo habían sido antes de él por esoteristas musulmanas y en particular por Sidi Mohyiddin - Ibn - Arabi. Desafortunadamente, las precisiones de este erudito no han mostrado la importancia de los símbolos puestos en obra. Un escritor italiano, muerto recientemente, Luigi Valli, ha estudiado un poco más profundamente la obra de Dante y ha concluido que no ha sido el único en emplear los procedimientos simbólicos utilizados en la poesía esotérica persa y árabe; en el país de Dante y entre sus contemporáneos, todos estos poetas eran miembros de una organización de carácter secreto denominada Fieles de Amor de la cual Dante mismo era uno de los jefes. Pero cuando Luigi Valli ha intentado penetrar el sentido de su lenguaje secreto, le ha sido imposible a él también reconocer el verdadero carácter de aquella organización o de las demás de la misma naturaleza constituidas en Europa en la Edad Media (1). La verdad es que ciertas personalidades desconocidas se encontraban detrás de estas asociaciones y las inspiraban; eran conocidos bajo diferentes nombres, de los cuales el más importante era el de Hermanos de la Rosa Cruz. Éstos no poseían en punto ninguno, por otra parte, reglas escritas y no constituían una sociedad, tampoco tenían reuniones determinadas, y todo lo que puede decirse de ellos es que habían alcanzado un cierto estado espiritual que nos autoriza a llamarles sufis europeos, o al menos çawwufîn llegados a un alto grado en esta jerarquía. Se dice también que estos Hermanos de la Rosa Cruz que se servían como cobertura de estas corporaciones que hemos cuestionado, enseñaban la alquimia y otras ciencias idénticas a las que estaban entonces en plena floración en el mundo del islam. Ciertamente, formaban un eslabón de la cadena que ligaba oriente y occidente y establecían un contacto permanente con los sufis musulmanes, contacto simbolizado por los viajes atribuidos a su fundador legendario.
Pero todos estos hechos no han llegado al conocimiento de la historia ordinaria que no lleva sus investigaciones más allá de la apariencia de los hechos, cuando es que es ahí, puede decirse, donde se encuentra la verdadera llave que permitiría la solución de tantos enigmas que de otro modo quedarían siempre obscuros e indescifrables.

1) Publicado en Études traditionnelles, XII - 1950, páginas 337-344. Artículo traducido del árabe, aparecido en la Revista El Marifah.

Carta de Adolf Hitler sobre la Cuestión Judía

Es esta una carta que aparece en un texto de Jusegoje,"El Nacionalsocialismo y la Juderia", articulo que despeja dudas y desviaciones sobre la cuestión judía y los esfuerzos serios y cientificos del Tercer Reich.

La Carta del Führer del 19 Septiembre de 1919.

El 10 de Septiembre de 1919, cuando Hitler estaba aún en el ejército, uno de sus superiores, el capitán de Estado Mayor Karl Meyer, le solicitó su opinión sobrela actitud de los Socialistas hacia los judíos. Esta solicitud fue hecha al “Estimado señor Hitler”.

Hitler respondió el día 16 de Septiembre de 1919 y su respuesta es la que reproducimos más abajo. Se ha hecho lo imposible por mantener el sentido del original.

Si la amenaza con que la judería se enfrenta a nuestro pueblo ha dado lugar a una hostilidad innegable por parte de grandes sectores de nuestra población; la causa de esta hostilidad no debe ser buscada en el hecho claro de que la Judería como tal está teniendo, deliberada o involuntariamente, un efecto pernicioso sobre nuestra nación, si no principalmente en el trato interpersonal, en la pobre impresión que el judío hace en forma individual. Como resultado, el antisemitismo asume un estricto carácter emocional. Esta no es la respuesta correcta. El antisemitismo, como movimiento político, no puede y no debe ser modelado por factores emocionales si no por el reconocimiento de los hechos. Los hechos son: Para comenzar, los judíos son incuestionablemente una raza y no una comunidad religiosa. El judío no se describe a sí mismo como un alemán judío, un polaco judío o un americano judío, si no que siempre como un judío alemán, polaco o americano. Lo más que ha absorbido un judío de los pueblos extranjeros en medio de los cuales ha vivido es el idioma. Y, como un alemán que está forzado a emplear el francés en Francia, el italiano en Italia, y el chino en China no viene del francés, italiano ni chino; así no podemos llamar a un judío que viva entre nosotros y que esté forzado a emplear el alemán, un alemán. Y aún la fe mosaica, no obstante su importancia para la preservación de esa raza, no debe ser el único criterio para decidir quien es judío y quien no. Hay difícilmente una raza en el mundo en que todos sus miembros pertenezcan a una religión única.

A través de la endogamia de miles de años, frecuentemente en círculos muy pequeños, el judío ha sido capaz de preservar su raza y sus características raciales más exitosamente que muchos de los pueblos dentro de los cuales vive. Como resultado, tenemos viviendo en medio del pueblo alemán una raza extranjera no alemana, poco dispuesta y en realidad incapaz de despojarse de sus características raciales, sus sentimientos, pensamientos y ambiciones particulares y, sin embargo, gozando de los mismos derechos políticos que nosotros. Y como los sentimientos judíos están limitados a la esfera de lo material, sus pensamientos y ambiciones están destinados a ser eso mismo aun más fuertemente. La danza alrededor del becerro de oro viene de una lucha despiadada por aquellos bienes que nosotros sentimos interiormente que no son ni los más altos ni los únicos por los que vale la pena luchar en esta tierra. El trabajo de un individuo no está ya más determinado por su naturaleza o por la importancia que pueda tener para la comunidad, si no por el tamaño de su fortuna, su hacienda.

La grandeza de una nación no está ya más medida por la suma de sus recursos morales y espirituales, si no únicamente por sus bienes materiales.

Todo esto resulta en esa actitud mental y esa búsqueda de dinero y poder para protegerlo que permite al judío ser tan inescrupuloso en su elección de medios y tan misericorde en su uso para sus propios fines.En los estados autocráticos se arrastra delante de la “majestad” de los príncipes y abusa sus favores para convertirse en una sanguijuela del pueblo.

En una democracia busca los favores de las masas, se humilla delante de la “majestad del pueblo”, pero sólo reconoce la majestad del dinero.

Mina el carácter del príncipe con adulación bizantina; el orgullo y la fuerza nacional es por la desvergonzada seducción al vicio. Su arma preferida es la “opinión pública” tal como es falsificada por la prensa. Su poder es el poder del dinero que acumula tan fácil e interminablemente en la forma de interés y con el cual impone un yugo a la nación, yugo que es el más pernicioso ya que su brillo oculta sus terribles consecuencias. Todo lo que hace luchar a un pueblo por cosas más grandes, sea religión, socialismo o democracia, sirve al judío meramente para la satisfacción de su avaricia y sed de poder.

El resultado de su trabajo es una tuberculosis racial de la nación. Esto tiene las siguientes consecuencias: El antisemitismo puramente emocional halla su expresión última en la forma de progrom. Por el contrario, el antisemitismo racional debe conducir a una lucha sistemática y legal contra y por la erradicación de aquellos privilegios de que gozan los judíos sobre otros extranjeros que viven entre nosotros. Su objetivo final debe ser la remoción total de todos los judíos de nuestro seno. Ambos objetivos sólo pueden ser alcanzados por un gobierno de fuerza nacional, no por un gobierno de impotencia nacional.

La República Alemana debe su existencia, no a la voluntad unida de nuestro pueblo, si no a la turbia explotación de una serie de circunstancias que, tomadas en conjunto, se expresan en una profunda insatisfacción. Estas circunstancias, sin embargo, surgen independientemente de la estructura política, y están trabajando aún hoy día. En verdad más que nunca antes. Por eso una gran parte de nuestro pueblo ha llegado a reconocer que no por cambiar la estructura del estado nuestra posición será mejorada, si no sólo por el renacimiento de la moral y de las fuerzas espirituales de nuestra nación.

Y este renacimiento no puede ser preparado por el liderazgo de una mayoría irresponsable influenciada por dogmas partidarios o por frases cliché y eslóganes internacionalistas de una prensa irresponsable, si no por actos determinados de la parte de líderes nacionales con un sentido interno de responsabilidad.

Este hecho sirve para privar a la República del soporte interno de las fuerzas espirituales que cualquier nación tiene mucha necesidad. Por lo tanto los líderes actuales de la nación están obligados a buscar el apoyo de aquellos que sólo se han beneficiado y continúan beneficiándose al cambiar la forma del estado alemán, y de aquellos que por esa misma razón se convirtieron en la fuerza motriz de la revolución: Los judíos.

Menos preciando la amenaza judía, la cual es indudablemente reconocida aun por los líderes actuales (como testimonian varias afirmaciones de personalidades eminentes), estos hombres están forzados a aceptar favores judíos para su beneficio privado y a devolver esos favores. Y la devolución no involucra meramente el satisfacer cualquier posible petición judía, si no sobre todo impedir la lucha del pueblo embaucado contra aquellos que lo engañaron, mediante el sabotaje del movimiento antisemita.

Adolf Hitler.